所有的心理工作者，都只有一種態度：對人的尊重和理解，對真理的尊重和理解。

人本主義者說：共情理解、無條件積極關注、真誠一致。并且認為這是說有人“應該”有的態度。其實這是在描述精神分析過程中的某些產物。

開始精神分析前，你需要學會真誠地面對所有心理內容，無論這些內容是多么可怕、丑陋，同時，你要懸置所有的道德和價值判斷，通過這樣的“中立”態度和均勻懸浮注意，你可以達到對所有心理內容的真誠地接納。

在不斷傾聽的過程中，你會出現對另外一個人的共情理解。

共情理解的確是個美好的時刻，兩顆孤寂的心接通了，暖流在你們體內流動。有些時候，你會為此感動地想哭。

往往在共情理解這個片段出現后，接著就會出現癥狀的緩解。

然后，就會有很多人以為是共情理解，是這種溫暖造成了好轉。

于是，就出現了這種治療風格――“共情理解越多越好，讓我們一起來尋找、發現、制造更多的共情理解吧，讓治療的50分鐘的每一分鐘都充滿共情理解吧。”

太多人造的“共情理解”。

“共情理解”變成了一種人為的號召、一種道德的訓誡。

如果一個治療師不被允許他可以“惡”，他就永遠不可能真正做到“善”。

一個治療師只有知道他可以對來訪者產生憤怒、討厭、仇恨等等情緒和感受，只有知道他的這些感受能夠被他的同事他的督導師帶著不判斷的態度傾聽，她才可能去理解來訪者。

治療師正是通過的那些負面情緒，自己面對來訪者時產生的憤怒、討厭、仇恨等情緒（反移情）產生了理解后，才能夠理解來訪者。

要包容別人，你首先需要包容自己。

二

精神分析的態度就是“包容”的態度，包容的過程里面就包括了“中立、被動、隱身”，就包括了均勻懸浮注意，就包括了“神入”，就包括了“體驗逼近-體驗遠離”，就包括了參與-觀察，就包括了主體間互動，就包括移情-反移情，就包括了投射性認同，投射性反認同，投射性轉認同……

這漫天飛舞的術語都是在描述一個過程，這個過程每時每刻都不同，每次又有相似。

就像呼吸，就像海浪。

三

所謂分析，就是傾聽、澄清、質對、解釋、理解。

首先你傾聽，你默默地、努力地傾聽。

你要聽到的是他的聲音，他的感受，而不僅僅是你自己的。

聽之以心而不僅僅是聽之以耳。

因為要聽得真切，所以你首先要聽到自己的聲音、聽到自己的欲望。

然后，你必然會有聽不懂，聽不明白的地方。

這時候，你抱著真誠一致的態度，你向他請教，“你能不能多說一些？”“你說的是這個嗎，我聽對了嗎？”――這就是澄清。

然后，你會困惑，你覺得有些地方太矛盾，有些地方不一致，你問他，注意到這些矛盾了嗎。你想他請教，他怎么看待這些矛盾？

這就是質對。

然后，他開始解釋，注意是他進行解釋，而不是你。

精神分析最大的秘密就是，他是解釋者，而不是你。

精神分析成功的秘訣――如果有所謂的“成功”的話――就是讓他來解釋，而不是你。

你要做的是了解你想要給別人一個解釋的欲望，了解你想要分析別人的欲望。

然后，如果他沒有解釋，你可以提出你的解釋――如果時機恰當――你的解釋的作用只有一個：供他選擇，激發他的思考。

你是他進行分析的工具，而不是分析的主體。

你愿意成為他的工具，而不是成為他嗎？

你愿意被他利用嗎？

你愿意面對、愿意接受，其實你的作用就像幼兒園里面的玩具，就像畫室里的人體模特一樣嗎？

你知道你何以選擇了這份工作嗎？

你何以會選擇了成為他人心靈成長的工具呢？

你何以會一方面喜歡這份工作，一方面又抱怨呢？

你知道嗎？

你想要知道嗎？

四

為什么有關精神分析瀕死的傳說一直流傳到今天，而精神分析仍然是“瀕”而不死？

這是因為，精神分析的精髓讓這個東西能夠一直保持其活力。

精神分析的精髓不是移情、不是解釋、不是躺椅、不是每周3-5次的會面、更不是共情理解、夠好的母親此類胡扯。

一個治療情景，如果它有資格被稱為精神分析的情景。它必然具有治療關系中自由聯想-均勻懸浮注意的配對，必然具有雙方共同存在的參與-觀察的心態輪回。

而這一切都在于滿足一個欲望――自由的欲望。

對自由的不懈追尋是精神分析真正的內核。正是這個內核延續著精神分析的生命。

在這一點上精神分析者和共產主義者、佛學瑜伽行者的目的是一模一樣的。它們三者分別力圖從個體、社會、宇宙的層面來改造人性，獲達終極自由。所以它們三者其實是同一個理想的不同操作。

而自由的獲得必然建立在一個態度上，那就是對真理不偏不倚的認識。

自由聯想-均勻懸浮注意正是達到此認識的個體途徑，類似純然觀察的態度在南傳佛教中叫做內觀（毗婆舍那），在共產主義者那里叫做“實事求是”。

它們不完全一樣，但是很類似。

通過對真理的認識，我們了解一切心-身-社會痛苦的來源，然后通過對真理的不斷認識，不斷意識化，我們能夠最終遵循真理，徹底結束心-身-社會的痛苦。――這就是精神分析者、共產主義者、瑜伽行者的共同理想。

故一個精神分析者，其社會觀和政治立場必然是共產主義的，其宇宙觀和終極立場必然是佛學的。反之，一個共產主義者、一個佛學瑜伽行者，其在面對紛紜的世俗事件――老婆（公）孩子、父母姑嫂、賺錢養車、性交吃飯――時，必然是精神分析的。

而心理治療或者精神分析的會面，不過是這種態度的一次體現而已。

一個精神分析者的一生，就是帶著這種追尋真理的態度度過的。

五

精神分析歷史上最大的悲劇性事件就在于這種“真心”的態度，在它剛剛顯現不久，就立即被工具化和體制化。

分析態度變成了一種學院化、經學化的活動，變成了一種類似于考試的考學進階活動。

隨著世界各地的精神分析學院的成立，隨著各種精神分析字典的產生，隨著各種精神分析協會和派對的產生――精神分析，死了！

或者，奄奄一息。

精神分析的態度是一種沉默的態度，一種安靜的觀察，就像死亡不可言說，就像呼吸相似相續。

至于共情同理，至于對人類的慈愛和悲憫，那都是在認識真理的過程中出現的。

沒有認識到自己本來面目作為基礎，所謂的共情同理只不過是一場投射性轉認同的游戲。

工具化和體制化的目的在于“得到”，在于利益，在于獲得一種身份認同，或者錢財、名利。

而精神分析的目的在于“失去”，在于“放下”。

通過“分”-“析”，就像細菌分解尸體，就像庖丁解牛，一切被揭開、解開，你能夠放下對人、對事的執著。

六

精神分析很像藝術。

如同電影，如同戲劇。

它后面有高科技支撐，但是有很多隨機性。

精神分析很像一門科學。

有神經生物學、精神病學、統計學等等科學手段來證明其有效。

精神分析很像一種宗教。

有其固定的戒條（道德），有其崇拜對象，有其嚴格的準入機制。

精神分析什么都不是。

一百個人有一百人的精神分析。

你要和人討論精神分析，最好先問，“你說的是哪一種精神分析？你究竟認為什么是精神分析？”

然后，你會發現。這個問題有1萬個答案，也就是這個問題沒有答案。

并沒有精神分析。也沒有精神分析師。

一切都是你的想象。遇到了他人的想象。

七

本質上來說，精神分析是不可交流、不可傳授的。

那些精神分析會面中發生的瞬間，一經出現就流逝。猶如流星，猶如夏日的清風，猶如一個遙遠的夢境。

然后你妄圖用語言來描述這些場景，然后你幻想著別人聽懂你的言語就了解到了你的感受。

一群人聚在一起，討論精神分析，學習精神分析，交流精神分析――如各種班級、各種協會、各種學術活動所呈現的――這往往不是精神分析，這是對精神分析的集體性阻抗。

精神分析屬于沉默、屬于一對一的目光的交匯和閃躲、屬于遺忘和夢境。

一個在偏遠山區農村里靜坐的瑜伽行者，比一群鬧哄哄的以精神分析為談資的精神分析師更加了解精神分析。

前者可能根本不知道沒聽過“精神分析”這個詞，后者可能被人稱為“精神分析的大師”。

但是，如果你過于贊同這個幻想，這個假設，如果你把這變成了幾個精神分析的“讀書無用論”，變成了精神分析的“最卑鄙者最高尚”，也許你需要了解你何以如此？

你需要了解你內心出現的激動感、自豪感、也許還有嫉妒，或者其它的一些情緒、一些回憶，一些影像？

8

精神分析是一種修道活動。
通過精神分析，你觀察到身心之道，理解身心之道。
最終，通過對”道”的體認和遵循，獲得自由。
就像共產主義者生存的目的是要認識自然規律，順從自然規律一樣。

9

在一個功利主義的社會，精神分析是困難的。
現在的中國就是一個功利主義的社會。
中國的傳統農業文明的價值觀本來就是很功利的。如”男尊女卑”，這是對所有人的不尊重，包括對男人的――男人的價值就在于”養兒防老”或者他能夠被人利用，他是別人的工具。
而女人之所以沒有價值，就在于她很難成為一個優秀勞動力或者父母的保險公司。
為了防御這種功利主義的過度，才出現了儒家文化。
現在中國文化更加功利。
功利主義的價值觀認為，人的價值在于其可利用性。
而精神分析有其兩層價值觀――
第一層，認為所有人平等，人的價值在于他是一個人，這是人本主義的價值觀，這是精神分析實踐過程中的世俗價值觀；
第二層，認為在終極意義上，”價值”是一個人為的設定，是一個語言的發明。人和草木眾生一樣都沒有價值，或者有平等的價值。所以均勻懸浮注意中，精神分析者懸置所有的價值判斷，包括人本主義的價值判斷。這是精神分析的終極價值觀。
不進行價值判斷，本身就是一種價值判斷。

而精神分析的價值觀，必然會被功利主義的價值觀所批判。
因為它沒用。

10
問：精神分析有什么用？
答：精神分析什么用都沒有。
11
被人利用是人類社會的常態。
這個社會就是建立在這個基礎的。
對他人的自戀性利用是自體-客體關系的基礎。
相互利用有兩種形式：實物利用和情感利用。
前者會讓你覺得很冷漠,后者卻可能讓你覺得很溫暖。
比如說,治療關系中,來訪者會對你產生情感利用,他可能把你看作朋友、看作父母、看作老師、看作情人……他在利用你。
你愿意接受這種利用嗎?
你知道其實你一生都在被人如此利用嗎?
你的父母把你看作子女、看作學生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作老師、看作容器。
你的朋友把你看作學生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作子女、看作老師、看作容器。
你的老師把你看作子女、看作學生、看作老師、看作情人、看作朋友、看作父母、看作容器。
你的情人把你看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學生、看作容器。
你知道你一生都在利用別人嗎？
你把你的朋友看作學生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作子女、看作老師、看作容器。
你把你的情人看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學生、看作容器。
你把你的父母看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學生、看作容器。
你把你的老師看作父母、看作情人、看作朋友、看作子女、看作學生、看作老師、看作容器。

13

客體關系是個沉重而悲哀的詞。
你是別人的客體，別人是你的客體。
這意味著你生活在一個”我和它”的世界中。
這個世界就像一個人坐在家中觀看春節聯歡晚會一樣十分孤寂。
“足夠好的母親”――一個多么溫暖的節目啊。

14

也許你在某些國家感受不到這種功利主義的氛圍。
那是因為,他們整個國家對他國進行利用。
發達國家利用發展發國家,發展中國家的城市人口利用農村人口。
我在這個城市的幸福生活建立在農民們離開土地、喪失尊嚴地進城務工的基礎上。
建立在父母離開他們的孩子，讓他們的孩子在農村和狗、老人為伴的基礎上。
你也一樣。
農民沒有尊嚴,城里人也沒有。

15
我們有面子，面子不是尊嚴。
面子是自戀、權力和施虐-受虐。

16

男人感覺無能的時候就去喝酒；
女人感覺無能的時候就去購物；
這群無奈無能無力的人們遇到一起就只有去卡拉OK。
要不然，就只能去吃。
“人活著不就是為了吃嗎？”

17心理治療中的無

大凡初學治療者,都會苦苦詢問：“如何才能把治療做好。”
正是帶著這個欲望,這個要把治療做好的欲望,我們匆匆的身影閃現在各個培訓班上,各個工作坊中。
你會學到各種技術,你的老師會告訴你治療應該這么做,應該那么做。
你們甚至會把治療的錄音錄像拿出來,一句句分析考慮――
這句話應該如此回答,這里應該表達共情,那里應該探索核心信念,這里應該進行循環提問,那里應該完成一個陽性賦義……
你只所以這么學,因為你的老師這么教,你的老師這么教,因為他當年這么學的。
但是――
這些,這一切僅僅是心理治療的陽的一面,有的一面。
沒有無數次誤解的焦慮和冷漠,偶爾出現的理解就不會顯得那么溫暖;
沒有很多的失誤的嘗試,就無法知道什么是有效的。
你還要學習的是治療中的“無”，治療中的“陰”。
治療中的沉默、治療中的誤解、治療中的愚蠢、分心、自以為是、利用來訪者滿足自己。
正是這些你一直排斥的丑陋、笨拙、邪惡，正是對它們的接受和容納，構成了治療。
如果你夢到了一頭豬，你應該慶幸，因為你遇到了真實的自己，它就是你。――《夢林玄解》如此說。

18

在冷漠的功利主義背景下生話過久。，就會出現熱情和溫暖的突然爆發。
這是一場心靈的“農民起義”。
如今遍布全國的心理咨詢師培訓，就相當于各地的義軍。流浪全國的講學專家，相當于義軍頭領。
四川大地震，相當于打響了起義的第一槍。五十多支心理咨詢隊伍帶著愛的革命的理想趕赴災區。
一個月不到，三十多支敗下陣來。"兄弟們都快打光了。"
革命的道路是崎嶇的。

19

在一個卑劣的社會，你居然保持自我功能完好，這說明你很卑劣。
在一個空虛的社會，你居然保持自我功能完好，這說明你很空虛。
在一個功利的社會，你居然保持自我功能完好，這說明你很功利。
適應社會是可恥的，如果你生活在一個可恥的社會。
在一個卑鄙的社會，心理治療也是卑鄙的，如果其目標適應社會的話。
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚的墓志銘。”
在一個卑鄙的社會，保持高尚就是心理有“毛病”。

20

什么叫做心理健康?
就是對別人有用。
做一個對社會有用的人。
也就是說，當你很媚俗，你的心理就是健康。
如果你聽心理醫生的話，聽心理咨詢師的話，聽心理保健師的話，聽心理治療師的話，聽心理學家的話，聽生命教練的話，聽EAP培訓師或者NLP講師的話，你就可以得到一個大獎狀，上書四個遒勁的大字――“心理健康”。
“你可以不聽爸媽的話，你怎么可以不聽心理醫生（心理咨詢師，心理保健師，心理治療師，心理學家，生命教練，EAP培訓師、NLP講師）的話呢?”
他們代表著科學。
好孩子要聽科學的話。